武侠小说里的侠客，总是让人羡慕，这不仅是因为他们除暴安良，行侠仗义，做事也有范儿。在汉朝之前，他们时常被称为游侠，其精神和气质颇有个性，不过随着社会上的民族融合，他们渐渐从历史上消失了。最近，在读张剑峰主编的《问道：寻访武林》时，让我不断地想象这种侠客精神以及日本的武士道。不过，现在看来，它们也早已在江湖上绝迹了。

    说到武林，不能不提武术，这武术现在也被称为格斗术，是中华民族文化遗产，在民族遭受外敌入侵时被称为“国术”。中国上古时期讲究文武合一，文可以载道，武亦如此。且看那些江湖侠客，无不身手不凡，在不同的武侠小说里，他们是正义的化身，也是社会公平的中坚，但在一个利益社会里，他们的存在所象征的意义或许更多的是我们后来所想象的。学者龚鹏程在《侠的精神文化史论》中认为，在历史阴暗的夜空里，偶然出现一些特立独行的英雄侠客，仿佛如在阴冷的寒夜，偶然发现了一两颗亮丽的流星一样，带给人们莫名的兴奋。他们那种坚持信念、不畏强梁的勇气，义之所在、虽死不辞的壮烈，以及那种白昼悲歌、深宵弹剑的孤寂与放浪，显示了与众不同的情操，扣人心弦。

    龚鹏程认为，侠客所代表的江湖几乎融合了不同学派的精髓：他们杀身成仁、视死如归，似儒；他们摩顶放踵、兼爱天下，似墨；而他们除暴安良、济弱扶倾，甚至劫富济贫，大快人心，却又侠踪杳然，如神龙见首不见尾，更有一种儒墨所无的神秘浪漫气息。这样的侠气、侠情、侠骨、侠义、侠行，使人赞叹莫名。

    如果说当下的社会对武侠精神的追求是建立在追寻社会公正的基础之上，我们不难理解《问道：寻访武林》对久违的武魂、道义以及江湖的探寻，是在发现武林的另外一种涵义，即在“理想之侠”和“现实之侠”两者之间做出决择，这在某种程度上可能造成现实之困境，毕竟每个侠客都不是独立于世界之外的，除了武林还要生活，还有爱恨情仇要应对。在这一点上，日本的武士道所彰显的精神更接近于上古时期的侠客之道。不过，如果说，这个时代已没落，寻找不到江湖和侠客，大致来说，也是一种误读。在日常生活中，我们亦不难发现，任时代变迁，有些精神永远不会改变，那就是我们内心的道义。从叶问到青城派，从武当到少林，其武侠精神依然在延续，而这正如作者所说“道和术会永远传承下去，只要道义还在，江湖依然是山高水长、绿水悠悠的江湖”。

    现在的许多影视剧和图书中，我们看到的江湖是一个被异化的江湖，而《问道：寻访武林》通过寻访不同的江湖人士，以求得到江湖之道。从表面上看，它幽深、淡远，可以泛舟、可以垂钓，也可以濯缨或者濯足。可这背后所隐藏着的种种江湖争端，道义只是江湖的基本底线，在此之外的东西，依然存在着一种江湖境界，它超越了个人恩怨，而是从更高层次来看待社会公正。    

    江湖之道，说到底并不在于武术上的强与弱，而是在社会公正问题上能阐发出常人不能及的思想。在寻访武林的过程中，作者对武林和江湖之道的探求也给予我们启示。不管是在江湖上，还是在武林中，我们对正义的坚持，是否达到了“理想之侠”的境界？在这样的追问中，或许有助于我们在日常生活中去做一个“侠客”，哪怕不是“千山独行，衣袂飘飘”，也定能让我们找到生活的意义。
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